LONTAR SIWA TATTWA PURANA

LONTAR SIWA TATTWA PURANA

TEKS

1b. Om Awighnamastu. Siwa tatwa purana aranya, Om nama siwa ya namah. Asuralaya, siwaloka kaharaning bhuwana, Sanghyang jagat pati madeg ngkana, tka ta wehayu rikala wulantara me, kartika masa, apan sira masasideba, de parahyang makabehan, nora nawineh de parasutanira, alunggwing padma sana mastatur, rineng arenggeng maniratna, kumnyar lwir Surya prana, abhusana manca rupa, cinatra rukma warnna, ginawane bhuta manca warnna, wus mangkana, datang kang para atmajanira, lwir aranya. Sanghyang Brahma datingeng kidul, bang warnna tkeng bhusana, acatra ru/-

TERJEMAHAN

1b. Om semoga tidak ada halangan. Siwa Tatwa Purana namanya, Om sembah kepada Siwa. Ada yang dinamakan Suralaya (Surga), Siwaloka namanya dunia itu, Sang Hyang Jagat Pati yang bertempat di sana. Pada suatu hari yang sempurna ketika bulan kartika, ialah pada hari beliau dihadap oleh para dewa, yang tidak lain adalah anak-anak beliau yang bertempat di Padmasana emas yang bertahtakan emas mutu manikam, bermacam permata mulia, berkilau-kilau, seumpama sinar Sanghyang Surya, berbusana lima warna, berbagai macam warna, menciptakan Bhuta lima warna, setalah itu, datanglah anak-anak beliau, diantaranya, Sang Brahma datang dari Selatan, merah bersinar mukanya sampai busananya, bersulamkan

TEKS

2a. -/kmau, iniring de bhuta bang, ring brahna loka nagaranira, saking kidul pwayometa. Sanghyang Wisnu datengeng lor, ireng warnna tkeng bhusana, acatra rukma kumnyar, iniring de bhuta ireng, Wisnu loka araning bhuwananira. Sanghyang Iswara datngeng Purwwa, abhusana sarwwa ptak, acatra rukma sweta, iniring dening ki bhuta putih, Iswara loka kaharaning nagaranira. Sanghyang Mahadewa datnging kulon, abhusana napita warnna, acatra rukma lwir ratna kumnyar, inuring de bhuta kuning, rudra bhuwana aran inagaran ira. Sanghyang Misora lawan Sanghyang Indra mijil sakeng gneya, abhusana ptak

TERJEMAHAN

2a. emas, diikuti oleh Bhuta Bang, di alam Brahma tempatnya, dari Selatan datangnya air kehadirannya. Sanghyang Wisnu datang dari Utara, hitam mengkilat warnanya sampai dengan busananya, bersulamkan emas berkilauan, diikuti oleh Bhuta Ireng, alam Wisnu nama tempat beliau. Sanghyang Iswara datang dari Timur, berbusana serba putih, bercahaya permata putih, diikuti oleh Ki Bhuta Putih, alam Iswara tempat beliau. Sanghyang Mahadewa datang dari Barat, berbusana warna kuning, bercahaya seperti permata, diikuti oleh Bhuta Kuning, alam Rudra nama tempatnya. Sanghyang Misora dan Sanghyang Indra datang dari Tenggara berbusana putih

TEKS

2b. wor bang, lwirkembang warnnanira, acatra ptka smu bang, iniring de bhuta sliwah, Indra bhuwana aran ikang bhuwananira. Sanghyang Sata Ludra tang sakeng nariti, abhusana bang wor pita, apayung rakta pita, lwir Suryya prana, iniring de bhuta kwanta, rudra bhuwana araning jagat ira. Sanghyang sangkara datngeng wayabya desa, abhusana warnne jo, apayung ratna kumnyar, iniring dening ki bhuta wilis, sangkara loka aranang bhuwananira. Datang Sanghyang Sambu sakeng ersanya, abhusana dadu warnnanya apayung ratna kumnyar, iniring dening ki bhuta dadu, ring sambu

TERJEMAHAN

2b. bercampur merah, seperti bunga warnanya, bercahaya merah, diikuti oleh Bhuta Sliwah, alam Indra nama tempatnya. Sanghyang Sata Ludra bertempat di Barat Daya berbusana merah bercampur kuning, berpayung merah kuning, seperti cahaya matahari, diikuti oleh Bhuta Kwanta, alam Rudra nama tempatnya. Sanghyang Sangkara datang dari Barat Laut, berbusana warna hijau, berpayung cahaya permata, diikuti oleh Ki Bhuta Wilis, alam Sangkara nama tempatnya. Datang Sanghyang Sambu dari Timur Laut, berbusana biru dan berpayung cahaya permata, diikuti oleh Ki Bhuta Dadu, di alam Sambu

TEKS

3a. loka nagaranira. Datang Sanghyang Aswinodewa, abhusana manca rupa, apayung rukma kumnyar, anghrun-hruni warnnanira, smara loka nagaranira. Datang Sanghyang Durmuka, abhusana sarwwa dadu, apayung ratna kumnyar, ana loka araning bhuwananira. Datang Sanghyang kala akaron Sanghyang glap, kagiri-giri rupanira, abhusana poleng bang, acatra sliwah, iniring dening bhuta angga rupa, mtu sake suma desa. Datang Sanghyang Baruna, abhusana sarwwa endah, baruna loka araning bhuwana nira. Sanghyang rawi datngeng gambur anglayang, abhusana aganitri aslimpet, kumnyar

TERJEMAHAN

3a. tempatnya. Datang Sanghyang Aswinodewa, berbusana lima warna, berpayung gemerlapan seperti cahaya permata, sangat menggiurkan bagi yang memandangnya, alam Samara tempatnya. Datang Sanghyang Durmuka, berbusana serba biru, berpayung permata bercahaya, alam ana nama tempatnya. Datang Sanghyang Kala atau Sang Hyang Glap, menyeramkan wujudnya, berbusana poleng merah, diikuti oleh Bhuta Angga Rupa, datang dari alam Suma. Datang Sanghyang Baruna, berbusana serba mewah, alam Baruna nama tempatnya. Sanghyang Rawi datang dari awing-awang, berbusana ganitri aslimpet, bercahaya

TEKS

3b. angdap, apayung sweta warnna, ring surrya loka nagaranira, sira nanggeh saksyani ujar de parahyang makabehan. Sanghyang Kweraka ping wuntat, abhusana warnne ndah, datngeng lor kulwan, apayung pita rinukmi, iniring de bhuta ro, kwera loka ngaran bhuwananira. Wuntat ira Sanghyang Yama datngeng saking kidul, lwir kalarupa, angres-ngres polahira, abhusana popoleng bang, acatra tiga warnna, kumnyar angdap, iniringing bhuta sliwah, yama loka ngaraning bhuwananira, prasama de warsing langit, dyamtan anawadya mojar. Irika Sanghyang jagat pati atanya ri sira samwa, aum kita

TERJEMAHAN

3b. bergemelapan, berpayung warna putih, di alam Surya tempatnya, beliau yang menjadi saksi apa yang dikatakan oleh semua dewa. Sanghyang Kweraka di belakangnya, berbusana warna-warni, datang dari Barat Laut, berpayung warna kuning keemasan, diikuti oleh Bhuta Ro, alam Kwera tempatnya. Di belakangnya Sanghyang Yama datang dari Selatan, seperti Kala wujudnya, tingkal lakunya menyeramkan, berbusana poleng merah, bersulam tiga warna, diikuti oleh Bhuta Sliwah, alam Yama nama tempatnya, semua dewa yang ada di langit. Di sana Sanghyang Jagat Pati bertanya kepada semua dewa, Aum engkau

TEKS

4a. naku kabeh. Mangkya wus purnna kang suralaya, mantyan wredi ayuning suraloka, tar kneng ujar, lami pwa ya bapa, muktyaken skaring suralaya, idep pwa ya bapa linaning sarira, kadyang pahadnyananta kabeh naku, ta ampwang ulun, ulun anakta Hyang Brahma Wisnu, tuhu pukulun yan ta mralina sasira. Atyan kasyasih pinaka ulun, singgih yan mangkana adnya paduka, nging yan pukulun pasawa, makaryya ulun padma linggning sawa, ya nora masawa wwang kulun, akaryya nulun reka, lingganing taru mrik, yatika ginawe padma, abhusana sarwwa ptak, magawe ulun panileman, rika

TERJEMAHAN

4a. anakku semua. Sekarang telah aman sentausa di Surga, demikian besar sentausa di Surga tidak dapat dikatakan, dan telah lama Ayah menikmati keindahan di Surga, sekarang Ayah berkehendak melebur diri, lalu bagaimana pendapat para putraku semua? “Paduka, hamba anakmu Hyang Brahma dan Wisnu, jika paduka bermaksud melebur diri, demikian kasih dan sayangmu yang telah dilimpahkan kepada diri hamba. Baiklah jika demikian kehendakmu, tetapi jika paduka berjenazah, hamba buatkan padma sebagai tempat jenazah, namun jika tanpa jenazah, hamba akan buatkan simbol dari kayu yang harum, itulah yang patut dibuatkan Padma, berhiaskan serba putih, serta hamba buatkan Panileman, pada

TEKS

4b. lawe ayu, kinren sira lawan kajang, sinurat kotta mengaksara, kang sawahin aturaken sajyanna mbung ireng lingganing paduka ngku, irika pwa magawe ulunpetra, gnah amas misawa, wus binasmi, irika anuduk ta wulan paduka ngku, ginawaning duwegan nyuh danta, awastra ptak padaging kwangen maharta jepun, teher inanyut datngeng samudra, cuntaka ulun, panca ari, tar wnang nyucyalaksana, ika araning atiwa-tiwa ingaran ngaben, ngaben prangkulun, wus mangkana, wnang ngaraning atma polih lungguh, moring suralaya, sakeng rika ngaran dewa

TERJEMAHAN

4b. hari-hari suci, dihias dengan Kajang, yang disurat aksara suci, dan dipersembahkan saji dan dibuatkan lembu hitam untuk tempat jenazah paduka, di sana juga paduka dibuatkan tempat pembakaran jenazah, setelah terbakar, disana memungut sisa-sisa tulang paduka, kemudian dimasukkan ke dalam buah kelapa muda yang berwarna kuning, berkain serba putih serta kwangen disertai uang jepun, selanjutnya dilarung di tengah samudera. Hamba cuntaka selama lima hari, saat itu tidak boleh menyucikan diri, itulah yang disebut Atiwatiwa atau juga disebut Ngaben. Dan setelah Ngaben, supaya jiwa mendapatkan tempat di Surga, dari sana disebut Dewa Pitara

TEKS

5a. pitara. Mojar Sanghyang jagatnata, ta amanaku, wijnyana ku ring makreti. Ah tanaku mwah yan ulun masarira ratu abalabyuh kadyangapa paglaran tanaku mwah kala ulun masarira brahma kula, wesya kula, sudra kula, katka tkeng matya sarira, kadyangpa karep tunaku. Singgih yan mangkana, kinaryyu ulun bade, kang nista madya, uttama, atumpang-tumpang, ana tumpang sawlas mwah tumpang sanga, tumpang sapta, tumpang panca lawan catur, ignahing sawa, bade, ingaranan wadah, ya wadah ikang sawa, kotamanya, ana nagabanda aranya, bade wini winilet apinda taksaka, ginawe bhusananya amanca warnna, dulur

TERJEMAHAN

5a. Bersabda Sang Hyang Jagatnata, “dengarlah pula anak-anakku, mengenai kehendakku dalam hal budi pekerti, bilamana aku menjadi raja yang mempunyai rakyat banyak, bagaimana pendapatmu, begitu pula bila aku menjadi seorang Brahmana, Wesya, Sudra, sampai kepada kematiannya, bagaimana upacara yang harus dilakukan menurut pendapat anak-anakku?”. “Junjungan hamba, jika seperti itu hamba akan buatkan Bade, yang terkecil, menengah dan utama, yang terbesar bertingkat, ada yang bertingkat sebelas dan bertingkat sembilan, bertingkat tujuh, bertingkat lima dan empat, sebagai tempat jenazah. Bade artinya wadah, itu sebagai tempat jenazah, utamanya ada yang memakai Naga Banda namanya, Bade dibelit oleh Taksaka, dan dibuatkan perhiasan lima warna, serta

TEKS

5b. lembu bandusa, abale salunglung, gnahing patulangan, munggah wwang ulun ring bade, mawa ulun pecut, mesiromaning manuk dewata, ring marggan ikang bade, ngungsi setra, ana amanjang, nga, mawa arta sinkarura, datang ring catuspata, mider kang bade, ping, 3, datang pwa ring setra mwah mider ping, 3, iniring tatabuhan araning ganggambang mwang angkelung. Wus mangkana, sadatenging setra, ginawa kang sawa ring lembu, weh bhusana kang sawa, irika binresihan dening tirta kottama, awadah paruk misi pangleb simsim masoca mirah, mwang pripih, pada sinurat, araning tirta panglepas, mwah tirta widdi widana, wus ika basmi kna

TERJEMAHAN

5b. Lembu dan Bandusa, memakai Bale Salunglung, dimana sebagai tempat pembakaran tulang-tulang. Dan mulai menjelasakan di atas Bade dengan membawa cemeti yang diujungnya berisi burung Cendrawasih. Jalannya Bade menuju kuburan, ada yang memanjang artinya melempar uang berisi beras dan benang, tiba di perempatan jalan, di sini Bade berkeliling tiga kali, diikuti oleh alunan alat musik gambang dan angklung. Setelah itu, tiba di kuburan, jenazah dibawa ke Lembu, dan jenazah diberikan busana, di sana juga dibersihkan dengar air suci utama, tempat air sucinya dari periuk yang berisi cincin berpermata mirah, dan pripih yang ditulis dengan aksara suci, namanya air suci itu adalah Tirtha Panglepas, dan air suci dari beberapa pura (umumnya dari Kahyangan Tiga), setelah dibakar

TEKS

6a. kang sawa, dening dilahing gni, pattawulan bidresihan, gnah kna mwah reka, apinda waktra angga tangan suku, inuyeging taru sakti, mwah pinupulaken ring dwegan, nruh denta, bhusanan sarwwa ptak, inanyut atenging we agung. Wus ika, cuntaka pwa ngulun, nista madyottama, sang wiku, 5, rahina, walaka, 10, dinten, satriya, 15, dinten, wesya, 20, dinten, pamgatanya sawulan pitung hari, kandeling ika, yan durung wnang, tar wnang widdi widana, ta ampwanaku. Gumantya mojar Sanghyang Ludra lan Mahadewa, singgih pukulun, ri wus atiwa, ulun pwa ya ginawe skah, a/-

TERJEMAHAN

6a. jenazah dengan api yang membara, sisa-sisa pembakaran dibersihkan, letakkan dan bentuk kembali yang menggambarkan seorang manusia yang berbadan, bertangan, berkaki, lalu digiling dengan batang kayu dapdap, kemudian dikumpulkan dan ditaruh ke dalam buah kelapa muda yang kuning, selanjutnya dihias dengan serba put, selanjutnya dilarung di tempat yang airnya besar (sungai dan laut). Akhirnya keluarganya dalam keadaan Cuntaka, menurut keadaan yang sedikit sampai yang banyak: Sang Wiku 5 hari, Walaka 10 hari, Satriya 15 hari, Wesya 20 hari, upacara yang terakhir setelah sebulan tujuh hari (42 hari), perhatikan itu, jika belum boleh, jangan sekali-kali mengadakan upacara untuk dewata. Demikian pendapat hamba. Kemudian berdatang sembah sujud Sanghyang Ludra dan Mahadewa, junjungan hamba, setelah selesai upacara Atiwa-tiwa, lalu dibuatkan upacara Nyekah

TEKS

6b. -/kangsen, ri tkaning swasta kang kandel, inulat roning waringin, klatkat sudamala, bhusana sarwwa ptak, rikalanya ginawe skah, kottamanya sarwwa skar nggenna ika skah, pring wuluh wnang pawakanya, tinapih de ron waringin, ika pwa inayasan, neher tur ken saji, mwah inanyut ring we agung, lbar kang cuntaka, wnang awiddi widana, ta ampwa anaku kita. Umojar Hyang Iswara lawan Misora, ulun ginawe skah kurung, nga, anyucya laksana ika, tkaning iwak sajya sarwwa suci wnang, ta amwanaku. Mojar Sanghyang Ghana lawan Sanghyang Yama, ulun ginawe bukur, nga, tar wnang wong camah, wang canda-/

TERJEMAHAN

6b. Kangsen, maksudnya agar selesailah upacara sebelumnya, dihias dengan daun beringin, klakat sudamala, dan kain serba putih ketika membuat Skah, serta dihias dengan berbagai bunga yang wangi, bambu buluh yang menjadi inti bentuknya dan dibungkus dengan daun beringin dengan disertai dengan sesajen, dan kemudian dihanyutkan pada air besar, setelah itu selesailah Cuntaka, dan lakukanlah pemujaan kepada para dewa, demikianlah pendapat hamba, oh junjungan hamba. Berkata pula Hyang Iswara dan Misora, hamba akan membuatkan Skah Kurung namanya, lakukan penyucian diri, sampai pada sesajen dengan berbagai bahan yang suci, demikian pendapat hamba. Berkata pula Sanghyang Ghana dan Sanghyang Yama, hamba membuat Bukur namanya, tidak boleh orang yang cacad dan kotor

TEKS

7a. -/la tar wnang sumaba, lwiring candela, buh, uta, tuli, kurang lewih, cedangga, wwang ayu juga wnang. Mojar Hyang Indra lan Hyang smara, ulun ginawe ligya, aranya, tar wnang isor salwiring kinaryya, ginawe pwa panggangan aranya. Mojar mwah Sanghyang Bayu lawan Sanghyang Baruna, Sanghyang Kala lawan Suryya, prasama makabehan, singgih pukun ulun ginawe raja karyya angluwer namanya, panulun kapi wuntat, tan ana katamanya mwah, maka wnang iwaking saji sajnya, daging samudra, mwang daging giri gahana, buron kidang ptak, paksya sahaneng sucya laksana, we srayu, yamuna sindu saraswati mwang gangga, ika kottameng tirta, tlas pwa

TERJEMAHAN

7a. ikut melaksanakan upacara ini, diantaranya: sakit ingatan, perut yang bengkak, buta, tuli, dan orang yang kekurangan anggota badan, hanya orang-orang sempurnakan saja yang ikut mengerjakan. Berkata juga Hyang Indra dan Hyang Smara, hamba membuat Ligya namanya, tidak boleh pekerjaan dikerjakan di bawah, tetapi harus dibuatkan panggung. Lalu berkata juga Sanghyang Bayu dan Sang Hyang Baruna, serta Sanghyang Kala dan Surya, sembahnya bersama-sama dan serentak, “pendapat hamba, lalu dilaksanakan upacara Ngluwer namanya, karena inilah upacara yang terakhir, tidak ada lagi yang lebih besar, dengan sesajennya yang berisi ikan-ikan dari lautan, daging binatang hutan, kijang putih, berbagai jenis burung yang dianggap suci, air suci Sungai Srayu, Yamuna, Sindu, Saraswati dan Gangga, itu adalah air suci yang sangat utama, dengan ini selesailah

TEKS

7b. gatining saraja karyya, dulur duluraning atiwa, ta ampwa naku, enakpwa Sanghyang Jagatnata angrenga ujaretmajan ira, makabehan. Ah kita naku kabeh, ana wkasku, ring dlaha manusa pada ginawe mangkana den wruh wwang nging madya tata tititning naku, Hyang durmuka naku, kita ginawe margganing ayu, wariga lawan tenung putru mwang plutuk, den wruh wwanging madya, Sanghyang Yama kon angraksa pitranya manusa, anuduh ana dumadi manusa, ala lawan ayu. Mojar Hyang Ghana, lawan Sanghyang Yama, singgih anda pwang kulun, kengetakna mwah naku, yan wang wus atiwa, pitranya aran dewa pitara, yan wus akakangsen,

TERJEMAHAN

7b. upacara yang berturut-turut mulai dari Atiwa, demikian agar dimaklumi. Sangat gembira Sanghyang Jagatnata mendengar putera-puteranya semua. “Ah engkau anakku semua, sekarang ada maksudku untuk mengajar dan menyebarluaskan kepada seluruh umat manusia yang hendaknya melakukan upacara seperti itu, supaya mereka melaksanakan semua ajaran yang anak-anakku kemukakan tadi. Hyang Durmuka anakku, buatlah tata cara yang baik yang disebut Wariga, Tenung, Putru dan Plutuk, supaya dijadikan dasar pengetahuan manusia. Sedangkan Sanghyang Yama berkuasa menguasai semua roh-roh yang dapat menjelma kembali menurut perbuatan baik dan buruknya. Berkata Hyang Ghana dan Sanghyang Yama, maaf paduka, hamba akan melasanakan perintah paduka, jika telah melaksanakan Atiwa, Pitra disebut Dewa Pitara, jika selesai Kakangsen,

TEKS

8a. Sanghyang Pitara aranya, yan wus anykah, dewa hyang pitara aranya, yan wus abukur, pitra widdi aranya, yan wus maligya, widdi wasa pitra ngaranya, yan wus angluwer, acintya pramawasa pitra ngaranya, mangkana naku, ta ampu kulun. Mwah rengonena naku, yan ana wwang madyapada, pjah tan ana sawanya, tan inulatan, ika wnang ginawe swasta, mwah yan ana matya prang, wnang amoring licin, yan manusa masawa, tar wnang swasta, yan murug matmah sasab makweh, atmah gagak awusungan, ngalahalaring nagara karma, mwah naku, yan wang salah patya tar wnang upakara, antyakna, 3, tawun, mwah yan sudra atmaja salah wtu, ca-/

TERJEMAHAN

8a. Sang Hyang Pitra namanya, jika selesai Nykah, Dewa Hyang Pitra namanya, jika selesai Mamukur, Pitra Widhi namanya, jika selesai Maligya, Widhi Wasa namanya, jika selesai Ngluwer, Acintya Pramawasa Pitra namanya, demikian pendapat hamba, kiranya paduka memaklumi. Dan dengarkan anakku, jika ada manusia yang mati tidak ditemukan mayatnya, tidak dilihat, itu boleh dibuatkan upacara Swasta, jika ada mati karena berperang dan dapat tempat di Surga, jika manusia ada jenazahnya, tidak boleh menggunakan upacara Swasta, jika melanggar akan berakibat menemukan bencana berat, menjelma menjadi burung gagak yang memberi penyakit kepada Negara dan lagi anak-anakku, jika ada orang Salah Pati tidak boleh dibuatkan upacara, tunggu selama tiga tahun, dan jika ada orang Sudra melahirkan anak salah dilahirkan,

TEKS

8b. -/ndala tan sameng wong tka wnang ring catuspata, sawulan sapta aji. Wus waneng ngusaba desa, rikang gnahan letuh, lwir upakaranya, acaru manca klud, ring catuspataning nagara karma, mwah ring lbuh swang, makadi ring pura-pura. Wus sahika, wnang mangenteg makihis, ngayu-ayu, 11, dina, mwah yan ana wong sudra ngamet istri brahma kula, satriya kuka, wesya kula, ika wnang danda lineboking we agung, ya ring gni agung, yan kari urip, ring nagara karma, mtu ta suta, yatika ari-arinya matmah caning api, trak kang nagara, tahunta nadi, wkasan pjah janma ika, tar wnang supat sang sadaka aywa angentas pitya, yanya muru/-

TERJEMAHAN

8b. atau cacad yang tidak seperti biasanya, harus diasingkan ke perempatan jalan selama satu bulan tujuh hari. Setelah itu, wajib melakukan Usaba Desa di tempat terjadinya peristiwa yang dianggap kotor, serta upacaranya yaitu, Caru Maca Klud di Perempatan Jalan kota, dan di masing-masing pintu pekarangan, juga pada pura. Setelah itu, lalu menyelenggarakan Ngenteg Makihis, dengen selamatan desa selama sebelas hari, dan jika ada orang Sudra mengambil istri dari wangsa Brahmana, keturunan Satriya, keturunan Wesya, itu perlu diberikan hukuman dihanyutkan pada air besar, pada bara api, jika masih hidup, dan berada di daerah itu hingga mempunyai anak, maka plasentanya dianggap menjadi api yang panas, hingga Negara kepanasan, tanaman tidak mampu tumbuh. Kemudian jika manusia itu mati, tidak boleh disucikan oleh pendeta yang berwenang menganugerahkan air suci Pangentas, jika dilanggar

TEKS

9a. -/g. Atmah maka dinanda de Sanghyang yama, sang sadaka ika, yatika srega langeyehi prasada, nga, apan tan wenang pradana ngwasa purusa, purusa juga ngwasa pradana, purusa, nga, laki, pradana, nga, istri, saking laki juga wnang-wnang angalap, marmmanya tar wnang amurug, ta ampu kulun. Mwah naku, kangetakna glaring aksara, maring wong pjah, aja salah surup, apan sang sadaka wnang anglepas pitraning wong pjah, sang catur janma, den anuten wangsaning wwang, aja ngliwaring lewih ika wonganya, tan dadi sang sadaka tarwruhing sarira, pasukwet weng aksara, yoga samadi, upti stiti prelina, tkedaging genta, aksara mwang dewatanya, yan no/-

TERJEMAHAN

9a. rohnya akan dihukum oleh Sanghyang Yama, begitu juga pendeta yang berani memberikan, jika seperti itu ibarat anjing kencing di tempat suci namanya, karena tidak benar Pradana menguasai Purusa, namun juga purusa menguasai pradana, ingatlah purusa berarti laki-laki dan pradana bearti perempuan, jadi dari pihak laki-laki yang berhak mengambil, itu sebabnya tidak boleh dilanggar. Hamba sangat memahami perintah paduka. Dan anakku, ingatlah kedudukan aksara suci pada orang yang meninggal, jangan salah menempatkannya, karena pendeta yang pantas melepas jiwa orang yang meninggal, begitu juga saudara empatnya, sesuaikan juga dengan asal keturunannya, jangan sampai melebihi atau menguranginya, karena pendeta tidak boleh tidak mengetahui akan dirinya sendiri, mengenai keluar masuknya aksara suci, sebagai Yoga Samadi, juga mencipta, memelihara dan melebur, juga memahami hakekat genta, aksara suci dan dewatanya, jika

TEKS

9b. -/ra sang sadaka wruh, ring puter puteraning bajra paganta gantinya, aja angalap arta di daksina, tan wun dinanda de Sanghyang Yamadipati, linboking cambra gomuka, rug ikang rat, sendu Sanghyang Girinata, mreta atma wisya, bhuwana maharug, aja sing dipaning rat tan wruh ring dasa para martaning sang wiku. Naku Sang Siwa Sridanta, aja ngarepakna nagabanda, wnang kita naku bubuksah, yan kita murug inalap jiwanta de hyang taksaka, mwah rikalaning Sang Tara Bhumi wkasan, ageta wuren ri pangulunning bhuwana tiga, ndi pangulunya, tan waneh sagara danu ukir agung, yatika panguluning bhuwana. Ndah ka/-

TERJEMAHAN

9b. tidak dipahami oleh pendeta mengenai cara penggunaan Bajra Gentanya, jangan mengambil uang pada daksina, tidak dapat dihindarkan ia dihukum oleh Sanghyang Yamadipati, ditenggelamkan pada kawah Cambra Gomuka, menjadi kacaulah dunia, oleh karena itu, sedih Sanghyang Girinata, air kehidupan berubah menjadi racun, dunia menjadi kacau, karena itu janganlah seorang pemimpin tidak mengetahui akan kewajiban pendeta. Anakku Sanghyang Siwa Sridanta, janganlah mengutamakan Naga Banda, hal ini adalah wewenangnya putraku Bubuksah, jika engkau melanggar, jiwamu akan diamil oleh Hyang Taksaka, dan ketika bumi mengalami mala petaka, segeralah membuat upacara di hulu ketiga dunia, diantaranya: di Samudera, Danau, dan Gunung, itulah hulunya dunia. Dan itu

TEKS

10a. -/wnanganya, angeka dasa rudra bhumi, sang sanaka kawnang arepaken anawa dewata, ri madya siwaboda, aja tandruh ring unggwaning nawa dewata, mawedya macatur gana, padangadegaken sanggar rong tiga, maka wnanganya, 5, tahun, ring masa wulanjara mekartika, ring sagara pangelem kang uttama, krewaga asunguhema, banyak banteng saha bhusana mas, arta saktinem juga, sajining banten bhutakna kadya amatra ya, tkeng dadum enak pwa hyang nantaboga, rengreng wlakang nya, sing tinraweng atma mreta, murahing bhukti tinagaring karma. Ya nora tahuren,

TERJEMAHAN

10a. kewajiban untuk menyelengarakan upacara Eka Dasa Rudra Bhumi, para pendeta wajib memuja dewata, yang di tengah berkedudukan Siwa Buddha, jangan sampai tidak mengetahui kedudukan dewata, dengan memakai Wedya, dan Catur Gana, dirikan Sanggar dengan tiga ruang, sebaiknya diselenggarakan setiap lima tahun, tepat pada bulan Kartika. Di Samudera dilaksanakan upacara Pangelem yang utama, kerbau berhidung emas, angsa, sapi, semuanya memakai perhiasan emas, disertai juga uang seratus ribu enam puluh, bersama sesajen disesuaikan dengan penyelenggaraan di danau hingga dapat diterima untuk menyenangkan Hyang Nantaboga. Pada waktu musim hujan, setiap daerah yang mendapat airnya sehingga tumbuhan subur, sehingga makmurnya masyarakat. Jika tidak diselenggarakan,

TEKS

10b. mapanas welakang hyang nantaboga, arigkang bhuwana, sumira twisanya lwir unadi pasang, sasab marana magalak, mretatmah wisya, aja ima sang dipaning sarata, wema wesya gni, sumusuping bhuwana ro, mapanas ideping wwang, saksa tkeneng kalabhuta, apan sira Sanghyang nantaboga dibarana Sanghyang kula giri gajagumi,tlas larut dewataning nagara, rinurah wisyanirang nantaboga, dewa mu, sasab magalak, alpayusa kang wong, apan Sanghyang Pretiwi mnematwa, manonwam, aywa sang retuning sarat tima dumam beling saratya atma prang sumlur

TERJEMAHAN

10b. maka terjadilah musim kemarau dan Sanghyang Nantaboga kurus kering, tersebarlah racun seperti air samudera yang naik. Maka muncullah penyakit binatang dan tumbuhan yang meluas, air kehidupan menjadi racun. Jangan lalai bagi para pemimpin Negara, air berubah menjadi api, merasuk ke dalam dua dunia, menjadi panas pikiran manusia dirasuki oleh Kala Bhuta, karena Sanghyang Nantaboga mengeluarkan racunnya, semua dewa akhirnya meninggalkan dunia, sebab Nantaboga memuntahkan racunnya, para dewa lenyap, penyakit merajalela, umur manusia menjadi pendek, karena Sanghyang Pretiwi makin tua, dan selalu bertambah tua, janganlah pemimpin Negara melalaikannya dan inilah yang sering menyebabkan konflik di dunia dan hingga menimbulkan perang,

TEKS

11a. tan polih lungguh sang catur janma, mangkana kengetakna aja murug lingning aji. Naku kita hyang Ghana, den wruh rika dadyaning wong, ana hyang smara ring sarira  sowang-sowang, ana sanghyang arum, nga, mungguh ring tungtunging idep, rupa kadi ya muteara, margganya ri ototing caksu, ya ingaran sanghyang manon. Mwah ana rupa mahning, mungguh ring tabla ptak, margganya aneng ototing caksu tngen, mwah anglungsur lungguh, ana ring gdong mas, hyang smara dadya kama ptak, sanghyang ratih mandadi kama bang, wus nunggal, mungguh ring cantik gdong mas, sira ta matmu dadya sanunggal, ya tatmah rare, riwahu tatmu, raga

TERJEMAHAN

11a. serta manusia tidak mendapatkan tempat, demikian yang wajib diketahui dan jangan melanggar pada pokok-pokok ajaran agama. Anakku engkau Hyang Ghana, ketahuilah olehmu akan terjadinya manusia, Hyang Smara berkedudukan pada masing-masing tubuh manusia, ada Sanghyang Arum namanya, berada di ujung pikiran, wujudnya seperti mutiara yang melalui urat saraf mata, itu disebut Sanghyang Manon. Dan ada yang wujudnya sangat bening, bertempat di dalam kotak putih yang jalannya pada urat mata kanan, dan mencari tempat di Gedong Mas. Dari sini Hyang Smara menjadi Kama Petak dan Sang Hyang Ratih menjadi Kama Bang, setelah keduanya menyatu bertempat di inti Gdong Mas, beliau bertemu menjadi satu, itu akhirnya menjadi bayi, ketika baru bertemu,

TEKS

11b. hning, nga, wusma, raka hyang tiksna, nga, marupa rare, kula maya, nga, ana pangempwanya, yeh nyom banah ari-ari ngaran Reca Murdda, ya atmah sarining pangan kedum. Ri sawulan, kulamanta, nga, rong wulan, sending jati, nga, tigang wulan, reka maya, nga, ptang wulan, sumna, nga, limang wulan, panca maya, nga, nem wulan, sad gana, nga, sapta wulan, gananing, nga, arep amtu tiba ring pretiwi. Hana sanaknya, maprabeda aran, ijlahir, islahir, imakahir, sga prana, araning rare, duk kari ring jro wteng kinaryya pagdongan, ya bhuktini jro wteng, tiba ring pretiwi, banten tatbasan, iwak sata

TERJEMAHAN

11b. wujudnya bening disebut janin, Hyang Tiksna namanya, dan setelah berwujud menjadi bayi, Kula Maya namanya. Ada yang menjaganya yaitu, air ketuban, darah, plasenta, yang disebut pula Reca Murdda, itulah yang menjadi zat-zat yang menjadi makanan dan minumannya. Pada usia sebulan Kulamanta namanya, dua bulan, Sending Jati namanya, tiga bulan, Reka Maya namanya, empat bulan, Summa namanya, lima bulan, Panca Maya namanya, enam bulan, Sad Gana namanya, tujuh bulan, Gananing namanya, jika akan lahir datang ke dunia. Ada saudaranya yang berbeda nama, I Jlahir, I Slahir, I Makahir, Sga Prana namanya bayi, ketika masih di dalam rahim dibuatkan upacara pagedongan, jika bukti-bukti kelahiran bayi akan tiba, lalu dibuatkan sesajen tatbasan, dagingnya ayam

TEKS

12a. nut rare, yan laki, sata laki wnang, yan wadon, sata wadon wena. Wus, 12, dinten, Tanya nenrong rare, debyak ta ri lewihing sang dateng, irikangaranan komara tunggal, masarira sanghyang tiga, wruh mabhasa masabda mahidep, ingurip de hyang pretiwi, aran hyang komara. Wus sawulan, nga, komara yajnya, marebut sang dumadi tmah trikang rare, wnang upakara ginawe myak sasih, daksina, sarwwa ro, sata, 1, panyneng, 1, arta, 150, sambat hyang komara. Mwah kramaning cinolong, pamarisuddaning dumadi, maka nggoning rarapan ring hyang yama, upakara kadya lagi. Ri wus,

TERJEMAHAN

12a. menurut bayi, jika laki-laki, ayamnya jantan, jika perempuan, ayamnya betina. Jika bayi berumur 12 hari, menanyakan bayi pada orang pintar, mengenai siapa yang menjelma pada bayi dan keutamaan kelahiran bayi, saat itu Komara tunggal dengan perwujudan Sanghyang Tiga, sehingga mampu berbahasa berkata dan berpikir, diberikan kehidupan oleh Hyang Pretiwi, demikian namanya adalah Hyang Komara. Setelah satu bulan dibuatkan Komara Yajnya, saat itu yang ikut menjelma berebutan pada bayi, karena itu perlu dibuatkan upacara Myak Sasih dengan daksina serba dua, ayam 1, panyneng 1, uangnya 150, sebut Hyang Komara. Dan tata cara Colong, dibuatkan upacara penyucian sang jiwa yang ikut menjelma pada bayi, yang juga ditujukan kepada Hyang Yama, sesajennya seperti yang sebelumnya. Setelah

12b. hilang

13a. hilang

TEKS

13b. -/n akelan, iwak taluh, wuslama, ri sampun angentyani untunya, irika wnang angajarin wang rare, yan wahu wruh inangwan kang rare, wnang tiban adanda ri sampun areping istri, mwah upakaranen untunya, wnang araning atatah, upakaranya kadi awton, anawalenya, angringgit, sang sadaka wnang adudus agung, mangkana kramaning sang uttameng wangsa, wnang anggenen bhasmangkara. Ri wus aswami, mwah upakaranen ring sanggar, kadya upakaraning asinawur, lwir upakara ring sor, panlah kandel, wus sahika mwah adudus agung, ya nora sahika sang bhuta gring angranjing ri manusa pada mwah yan

TERJEMAHAN

13b. satu kelan, sebutir telur. Kemudian bila tiba masa pergantian gigi, mulai mendidik anak. Jika anak mengenal diri, ketika mampu menyadari perbedaan wanita dan laki, lalu diupacarai giginya yang disebut dengan upacara Tatah, upacaranya cukup seperti sato Oton, sekedar menghilangkan gerigi-gerigi pada ujung gigi. Jika upacaranya menggunakan Dudus Agung, wajar dipimpin oleh pendeta, demikianlah kewajiban umat yang berbudi luhur, wajar pula melakukannya dengan Bhasmangkara. Bila sudah bersuami atau beristri, dibuatkan pula upacara terutama di Sanggar, sebagai upacara mohon perlindungan, sesajen yang di bawah mengenai perkawinannya, setelah itu dibuatkan upacara Adudus Agung, jika tidak seperti itu, Sang Bhuta Gring merasuki manusia yang bersangkutan,

TEKS

14a. apodgala kramaning sang pandita, ginawe upakara, manududus anawa ratna, babangkit, masanggar rong tiga, yatika kramaning sang catur janma, atmah manusa, mangkana naku hyang Ghana, ta ampukulun. Naku kita hyang Ghana, den pepek daginging surapada, mwah ginawe aksara margga, ta ampwangku, sanghyang brahma kon agawe mas manik kratna mirah, mwah aneng mrik menyan astanggi. Sanghyang wisnu magawe wsi male lawura sani, sahaneng matmah sanjata, sanghyang sdana kon magawe arta, rajata pirak. Sanghyang sakra kon agawe megha mendung, teja tlerep mwang magawe lalanang, nakbi, jahinang, ka-/

TERJEMAHAN

14a. jika ada orang yang Apodgala seperti pendeta, membuat sesajen, Madudus Anawa Ratna, babangkit, memakai Sanggar dengan tiga ruang, itulah yang dijalani oleh manusia, supaya anakku Hyang Ghana memahami. Selanjutnya anakku Hyang Ghana, apa yang menjadi isi alam Sura, dam menciptakan aksara suci yang menjadi petunjuk jalan bagi jiwa. Hamba memahami titah paduka, dan untuk itu sewajarnya Sanghyang Brahmamanon ditugaskan untuk membuat alat-alat yang terbuat dari emas berpermata mirah, serta yang harum dari kemenyan astanggi. Sanghyang Wisnu membuat berbagai macam senjata yang terbuat dari besi dan baja, Sanghyang Sadana ditugaskan menciptakan uang dan harta benda. Sanghyang Sakra diperintahkan untuk membuat awan, mendung, pelangi, dan kilat, serta membuat laki dan perempuan yang akan dewasa

TEKS

14b. -/durung raja swala, salwir ngenaki citta. Sanghyang rudra agawe pada gringsing limar, karang rong, sahaneng laluwes, sutra katke wijil, murawa, mredangga sahaneng tatabuhan, den enak swara nglenyehi. Sanghyang sambu magawe boga paboga, madya mandira swara, sanghyang Sangkara magawe ikang ati saya saking sabrang. Sanghyang mahadewa sawarnna, kanaka drawa, jatirupa, atalpit, parasban, mwang sarwwa prana, hyang suryya magawe panas, Sanghyang pretiti ngamreteng bhuawana tita, naku Ghana, sulur surekparayang, singgih pukulun. Mojar hyang girinata, ya dewa,

TERJEMAHAN

14b. memiliki sifat-sifat yang menyebabkan manusia birahi. Sang Hyang Rudra menciptakan kain gringsing dan semua pakaian yang serba halus berbahan sutra, membuat tari-tarian dan berbagai jenis alat music, sehingga suaranya menarik hati siapa yang mendengarkannya. Sanghyang Sambu menciptakan berbagai macam makanan yang enak. Sanghyang Sangkara mencipatakn sesuatu yang dapat membuat kagum orang-orang di luar daerah. Sanghyang Mahadewa menciptakan segala macam yang dapat menyenangkan hati, segala yang hidup dan tumbuh-tumbuhan pun yang dapat berperasaan. Hyang Suryya menciptakan panas. Sanghyang Pretiwi menyebabkan kemakmuran dunia, dan anakku Ghana mengatur segala jenis tempat suci. Bersabda Hyang Girinata, baiklah dewa semua,

TEKS

15a. ya sanghyang, ya widdi, ya reka, ya tan pareka, ya suci, ya campur, ya yaksa, ya gandarwwa, ya pisaca, ya manusa, ya tiryak, ya bhuta, ya kala, ya dngen, ya durgga, ya sato, den mawruh lakunya swang-swang. Yan mangkana, taham wruh pwanaku, ginawe ratmakarat, nga, jagat, ma, nga, margga, ka, nga, kala, den jatmika ring margga, yama magawe papa swargga, pati urip. Singgih pwa ngulun, ginawe dina, sanghyang brahma dadi pahing, sanghyang mahadewa dadi pon, sanghyang iswara dadi manis, sanghyang wisnu dadi wage, sanghyang siwa dadi kliwon. Ika margganing dewasa, iniring de bhuta manca warnna, sanghyang Buddha ma-/

TERJEMAHAN

15a. para Sanghyang, para Widdhi, para pencipta, ia yang tidak tercipta, ia yang suci, atau tidak suci, ia Yaksa, ia Gandarwa, ia Pisaca, ia Manusia, ia Tiryak, ia Bhuta, ia Kala, ia Dngen, ia Durgga, ia binatang, yang mengetahui kewajiban masing-masing. Jika demikian, maka menurut pendapat hamba sekalian, terlebih dahulu hendaknya mengadakan Ratmakarat yang artinta jagat, ma artinya jalan, ka artinya waktu, jadi artinya mengadakan jalan memaksa hidup yang menyebabkan menemukan Neraka atau Surga, hidup atau mati. Juga paduka menciptakan hari, Sanghyang Brahma menjadi Pahing, Sanghyang Mahadewa menjadi Pon, Sanghyang Iswara menjadi Manis, Sanghyang Wisnu menjadi Wage, Sanghyang Siwa menjadi Kliwon. Itu yang dijadikan jalan untuk melakukan sesuatu, diikuti oleh Bhuta Manca Warna, Sanghyang Buddha

TEKS

15b. -/yoga inugrahan de hyang adi suksma, mutereng bhuwana, sira matmah uku dungulan. Sanghyang udaka dadi budda, sanghyang siwa dadi kliwon, tri dadya tunggal, bu, ka, dungulan dadyaning dewa, 3, bhuta, 3, nga, sang kala tluning dungulan, ya tar wnang taknolih sabuh rah, wonging madya wnang magawe byakala, wnang manusa ngastiti ika, tar wnang ngge dewasa atiwa. Pwah su, pa, nya, wnang manusa manggang sanjata, ya pangrebeg, ra, wa, kuningan, wnang wong ginawe sambutan, nga, ulihan, ca, ka, kuningan, pacekan agung, nga, hyang siwa tmu ring hyang girinata, dinaran dewasa, dewatmah dina, ya

TERJEMAHAN

15b. beryoga kemudian dianugerahkan oleh Hyang Adi Suksma yang menguasai seluruh dunia, beliau mejadi Uku Dungulan. Sanghyang Udaka menjadi hari Rabu, Sanghyang Siwa menjadi Kliwon, tiga menjadi satu, Rabu Kaliwon Dungulan yang diwujudkan oleh tiga dewa dan tiga Bhuta yang namanya Sang Kala Tiga Dungulan. Pada hari ini wajib menyelenggarakan byakala, wajib manusia memuja, tidak boleh digunakan untuk hari upacara pembakaran jenazah. Pada hari Jumat Paing Dungulan, manusia yang memiliki senjata wajib melakukan Pangrebeg, Minggu Wage Kuningan, wajib manusia membuat upacara sambutan, namanya hari Ulihan, Senin Kliwon Kuningan, Pacekan Agung namanya, Hyang Siwa bertemu dengan Hyang Girinata, dinamakan hari para dewa, namuan hari terkutuk

TEKS

16a. nora wwang aniwiya, wastu alpa yusa, ika aja murug wonging madya, dina, bu, ka, widdi, nga, naku, taham, ulun atmu ibunta, ndi ayunya, singgih pukulun, su, ka, wara kuningan, ajaswe, mne lunggam ne wangpul, panimbungku dadya, sa, paduka dadya kliwon, ya kala durgga, ya widi wasa. Sa, ka, kuningan tkeng, bu, ka, Pahang, adwenang ring manusa, ingaran wruncal walung, ayu yan ring widdi, masarira durgga kala, sakaryyan manusa ala, wnang masmi salwiring luwun malungan, arengnya den pendem, madaging kwangen, sadulung gita, nganem lek sira tmu, iniring dewa

TERJEMAHAN

16a. jika manusia tidak memperhatikannya, sehingga lupa ingatan dan pendek umur, hendaknya jangan dilanggar oleh manusia di dunia, setiap hari Rabu Kliwon itu adalah hari dewata beryoga. “Anakku pasti mengerti, bahwa pada hari itu pertemuanku dengan ibumu, dan apakah kebaikannya”? “Hamba memahami maksud paduka bahwa pada hari Sabtu Kliwon Kuningan, jangan sekali-kali sekarang pergi dan sekarang kembali, karena ibu hamba menjadi hari Sabtu sedangkan paduka adalah Kliwon, saat itu disebut hari Kala Durgga. Sejak hari Sabtu Kliwon sampai pada Rabu Kliwon Pahang, tidak boleh mengadakan acara untuk memiliki pada manusia (kawin), bernama hari Wruncal Walung, hanya hari baik untuk memuja kepada dewata, sebab hari itu sebagai perwujudan Widhi dan berwujud Durgga Kala, apa pun yang dilakukan manusia menemukan keburukan, dan juga membakar tulang belulang, arangnya ditanam, berisi kwangen, hal ini datang setiap enam bulan, diikuti oleh

TEKS

16b. -/tek dewata kabeh. Rikala, a, wa, dungulan, wnang wong madya mabyakala, sa, ka, kuningan, bantening rong slanggi mesi skul kuning, iwak calwan, ginantung-gantung tamyang kungnam, banten ika ajangliwar wngi. Mwah kala, bu, ka, dungulan, banten soda putih kuning, jrimpen pajagan pnek, iwak jajatah, ring lbuh penjor siwang, yan nora sahika, rug kang manusaka, rinangsang de sang kala tiga, mwah tika tilem kasanga, ulun ginawe yoga, tka wnang wwang ring madya, ginawe tawur swang, nyepi sadinten, den ana pranging sata, ya bala pan sangkala bhumi, yan nora mangkana, rugwwanging madya. Yan ring

TERJEMAHAN

16b. semua dewa. Pada hari Selasa Wage Dungulan, manusia di dunia wajib melakukan Byakala. Sabtu Kliwon Kuningan, sesajen dua tempat yang disebut slanggi, berisi nasi kuning, daging calon, memasang tamyang, mempersembahkan sesajen itu jangan sampai lewat dari waktu malam. Pada hari Rabu Kliwon Dungulan dengan sesajen Soda putih kuning. jrimpen pajagan, pnek, dagingnya jajatah, di pintu pekarangan rumah mendirikan penjor, jika tidak seperti itu, kacaulah manusia, dirasuki oleh Sang Kala Tiga. Ketika datang tilem kasanga, dimana aku sedang beryoga, wajib setiap manusia di dunia menyelenggarakan Tawur dan Nyepi sehari penuh, dan ada sabungan ayam untuk abdi Sang Kala Bhumi, jika tidak seperti itu, kacaulah dunia. Jika pada

TEKS

17a. sasih jesta, sida pwang kulun, yan ring sukla kresna, purnnama tilem pwang ulun, yan ring taru, dewandaru ulun, yan ring giri suhmaru pwang ulun yan ring bhuta nakasa pretiwi pwa ngulun, den wruh ring kadadyangku naku, ri dungulan sarirangku, tar wnang wongnya ksawya wahara, katkeng utang dinawur utang, tka wnang alah tar ucapen, mangkana kita ginawe wariga. Wa, nga, putus, ri, nga, patmon, ga, nga, sarira, den wruh ri patmon kala lawan dewa, kala lawan manusa, wnang lawan tan wenang, akasa lawan pretiwi, sagara lawan danu, pati lawan urip, aja kita salah surup, nmoken sanghyang anadeke-/

TERJEMAHAN

17a. bulan kesebelas, juga waktuku dan tepatnya pada hari purnama dan tilem, aku tetap melakukan yoga samadi, jika di dalam pohon, aku adalah raja pohon, jika pada gunung, aku adalah Gunung Sumeru, demikianlah keadaan diriku, supaya anak-anaku mengetahui tentang diriku. Pada Dungulan adalah wujudku, tidak boleh manusia membayar hutang, dan jika ada yang terjadi seperti itu, maka wajib tidak dapat dibicarakan serta salah yang memintanya. Karena sangat perlu adanya Wariga. Wa artinya kesucian, Ri artinya pertemuan, Ga artinya badan, jadi maksudnya adalah suatu kesucian pada pertemuan dari perwujudan antara dewa dengan manusia, boleh atai tidak boleh, langit dengan bumi, samudera dengan danau, kematian dengan kehidupan, jangan engkau salah masuk, pertemuan dewata yang mengadakan

TEKS

17b. -/n wariga, ta ampwang kulun, tan kewuh pwa yangka ginawe margganing para dewata mwang manusa. Ulun anggawe tri lingga, nga, lungguh, hyang brahma nadi kajeng, masarira panas, iniring bhuta maling, sanghyang wisnu nadi pkenan, hyang siwa nadi pasah, ya margganing siwa, ya suwung, nga, sunya, sunya, nga, spi, tan amangguh dalan, tan katmu pwaya winet, kajeng lan pkenan juga wonging pada mahayu sarira, mangkanaku. Singgih pukulun, kweh ulun agawe ana, ring mdang kamulan, ana pasanjan ana ring sundari tiga, uku ugering sapta wara, ta amanaku. Hyang bregu, magawe sata siksa, sira wijnya anempur, ipa/-

TERJEMAHAN

17b. Wariga. Perlu dipahami oleh anakku mengenai semua titahnya. Dengan tidak sudah dalam pemikiran pun berat ringan, untuk membuat jalan para dewa dengan manusia. Aku akan menciptakan tiga Lingga yang artinya tempat, Hyang Brahma menjadi Kajeng adalah perwujudan dari panas, diikuti oleh Bhuta Maling. Sanghyang Wisnu menjadi Pkenan, Hyang Siwa menjadi Pasah, itulah jalannya Siwam yang sunyi, sepi berarti kosong, tidak melihat jalan, tidak bertemu dengan apa yang dituju, Kajeng dan Pkenan adalah hari-hari yang boleh dilakukan untuk yadnya, demikian anak-anakku. Hamba cukup mengerti, oh paduka. Banyak pula yang telah aku kerjakan, sebagai kenyataan di Medang Kemualan, dimana aku sering berkunjung, dan ada di Sundari Tiga, yaitu Uku yang menjadi dasar dari Saptawara. Demikianlah anak-anakku. Hyang Bregu menciptakan ilmu tentang sabungan ayam, itulah sebabnya

TEKS

18a. pranging sata. Sanghyang jagatpati madeging sungsang, hyang bregu dadi sukra, patmu lawan hyang jagatpati, wnang siwi, de para hyang, wnang wong manusa maniwi, ikaharaning sugyan, ring janma tar wnang, mwang danghyang wrehaspati, lan hyang wisnu, minta sadmata ring hyang jagatnata, atwa gocara, dening hyang jagatnata, mati ara bhusana kanadrawa, ya matmah wre. Hyang wisnu matmah wage, yangan sugyan, wnang sang brahma wangsa, satrya wangsa niwi, wnang mayusariraning janma, ginawe parebonan, kang sudra ring, su, ka, mangkanaku, ta ampukulun. Ah tanaku, hyang raditya dadi ra, hyang candra dadi ca, hyang

TERJEMAHAN

18a. ada sabungan ayam. Sang Hyang Jagatpati sebagai Sungsang, Hyang Bregu menjadi Jumat, bertemu dengan Hyang Jagatpati, wajib dipuja oleh para dewa, wajib manusia memuja, itu disebut hari Sugyan, juga oleh para manusia. Dan Dang Hyang Wrehaspati dan Hyang Wisnu memohon restu kepada Hyang Jagatnata dengan berpadu pendapat dengan Hyang Jagatnata mengenai berbagai macam permata, pakaian indah dan berharga, terutama yang terbuat dari emas, ia menjadi wre, Hyang Wisnu menjadi Wage, juga disebut hari Sugyan, sewajarnya bagi keturunan Brahmana, Satrya memuja, mensejahterakan manusia, mempersembahkan Parebonan, sedang bagi yang Sudra pada Jumat Kliwon, demikianlah anak-anakku semua. Perhatikanlah anak-anakku bahwa Hyang Raditya menjadi hari Minggu, Hyang Candra menjadi hari Senin, Hyang

TEKS

18b. brahma dadya, a, hyang udaka, dadi bu, hyang wasu, dadi sa. Hyang indra dadi tungleh, hyang baruna dadi aryang, hyang kwera dadi wurukung, hyang bayu, dadya paniron, hyang bajra, dadi was. Erawana, dadi kajeng mulu, tar wnang atiwa ring janma, pan agamya watugunung ala, maprang lawan Hyang Hari, winastu den atara Siwa, dumadya erawana. Hyang wisnu, dadya was, ika wnang tuten, naku hyang Ghana, ta ampukulun, bhagawan basundari, matmah catur wariga, ya ngawwaken salwir wwang mambekan, ring ayu, bhagawan gargga magawe mbek ala, magawe mbek abancah, den katmu ring wong madya ri dlaha, kangetakna

TERJEMAHAN

18b. Brahma menjadi hari Selasa, Hyang Udaka menjadi hari Rabu, Hyang Wasu menjadi hari Sabtu. Hyang Indra menjadi Tungleh, Hyang Baruna menjadi aryang, Hyang Kwera menjadi Paniron, Hyang Bajra menjadi Was. Erawana menjadi Kajeng Mulu, saat ini tidak boleh melaksanakan pembakaran jenazah, sebab pada hari itu tepatnya Sang Watugunung kalah dalam peperangannya, yang bertempur dengan Hyang Hari. Saat itu Siwa berubah wujud menjadi Erawan. Hyang Wisnu menjadi Was, itulah yang wajib diikuti, anakku Hyang Gana. Selanjutnya anakku, Bhagawan Basundari menjadi empat Wariga, yang menyebabkan manusia berbuat baik. Bhagawan Gargga menimbulkan manusia agar berbuat bencana, yang menyebabakan manusia di dunia menerima penderitaan itu dari dulu sampai sekarang, ingatlah

TEKS

19a. aja murug. Mwah tanaku, sanghyang brahma amati sarira, tunggal palek, tka wnang wwanging madya ngastiti. Dina a, ka, sanghyang wasu mayoga, tunggil ring dina sa, ka, wnang manusa madya ngastiti dina ika, sanghyang wisnu mandadi sanjata bajra, sanghyang pasupati atulung duronin, ginawa ring hyang jagatpati. Ring dina sa, ka, uku landep, marmmanya wnang wonging madya ginawe wtoning sanjata, sanghyang adi suksma ameng-amenging madyapada, marupa lembu, sinembah de hyang guru. Ring dina, sa, ka, wara uye, wnang wonging madya ginawe wtoning sarwwa sato, lwirnya, banteng, kbo, ayam, bawi, salwiring patika wnang, wnang

TERJEMAHAN

19a. jangan melanggar. Dan anakku Sanghyang Brahma yang setiap bulan mengheningkan cipta, saat itu boleh seluruh manusia memuja. Hari Selasa Kliwon, Sanghyang Wasu beryoga, sama dengan hari Sabtu Kliwon, manusia wajib memuja pada hari itu, Sanghyang Wisnu menjadi senjata petir, Sanghyang Pasupati menjiwai senjata itu, dibuat oleh Hyang Jagatpati. Pada hari Sabtu Kliwon Landep, maka wajib semua manusia, menyelengarakan hari peringatan adanya senjata, pada hari tersebut kebetulan sebagai hari Sanghyang Adi Suksma mengontrol dunia, berwujud lembu yang dipuja oleh Hyang Guru. Pada hari Sabtu Kliwon Uye, manusia wajib menyelenggarakan hari otonan binatang ternak, seperti: sapi, kerbau, ayam, babi, dan lain sebagainya, wajib

TEKS

19b. ginawe sarwwa prani, tkeng paksi, danghyang pulaha, matmah taru-taru weltik. Ring dina, sa, ka, wara wariga, wnang wonging madyapada ginawe wtoning taru, sarwwa taru ya brahma kula, hyang watugunung atmu ring dewi sintakasih. Ring dina, bu, ka, sinta, tar wnang wong madya mayu sariraning dina ika, wnang wonging ngaturaken banten, yangaring pagorsi. Gor, nga, matmu, si, nga, pandita, ayuwan ring abanten, alanggendi wasa ring manusa, aja wong murug, ika kengetakna, wong wruh I aji aja murug, naku hyang Ghana, ta ampukulun, pedan awruh ulun pwa hyang siwa, dadya, ka, iriki bunta i/-

TERJEMAHAN

19b. membuat berbagai macam makhluk hidup sampai dengan burung. Dhang Hyang Pulaha, menjelma menjadi berbagai macam tumbuhan. Pada hari Sabtu Kliwon Wariga, manusia di dunia wajib menyelenggarakan wton pohon, berbagai taru adalah keturunan Brahma, Hyang Watugunung bertemu dengan Dewi Sintakasih. Pada hari Rabu Kliwon Sinta, tidak boleh manusia di dunia melakukan upacara yang hubungannya dengan manusia, namun manusia wajib mempersembahkan sesajen, hari itu bernama Pagorsi. Gor artinya bertemu, Si artinya pendeta, hanya untuk mempersembahkan sesajen, wajib diperingati, hingga manusia yang telah menghayati tidak boleh melanggar, demikianlah anak-anakku, orang yang mengetahui tentang ilmu pengetahuan tidak boleh melanggar, demikianlah anak-anakku sekalian. Pahami juga oleh anak-anakku sekalian, bahwa Sanghyang Siwa menjadi Kliwon, dan saat itu juga ibumu

TEKS

20a. -/niringing sarwwa kala, lawan dengen arupa joti, ya nora ulun dateng, tan dadi pwaya rupa durgga, marmmanya ring, ka, juga nawa suji, atmu hyang brahma, dadi kajeng kliwon. Yan hana yuncaraken mantra, moga sinidikara, asalin pwabhawa marmmanya salwir dina, ka, margganing hyang, margganing bhuta kala dngen, prasama angiring. Sanghyang mahadewa ucapakna, sdek hyang udayaka betang dewasa kang dadya dina, sdengnya mona mraga kliwa, ika dadya pwon, margganing pon lanus, ayu juga, kajeng kliwon, amuta yajnya ayu, hyang brahma tmu ring hyang Siwa, manusa yajnya ayu, ngawe padanan, mitra yajnya, nga, ya ta/-

TERJEMAHAN

20a. diikuti oleh para Kala dan Dengen yang berupa Joti. Jika saat itu aku tidak datang, tidak mungkin lagi berubah wujud menjadi Durgga, saat itu Kliwon, Nawa Suji juga bertemu dengan Hyang Brahma sehingga menjadi Kajeng Kliwon. Jika ada yang membaca mantra, semoga berhasil apa yang ia lakukan, setiap hari engkau berganti rupa, kliwon sebagai jalannya dewa, juga jalan dari Bhuta Kala Dngen, sama-sama menjadi pengikut. Sanghyang Mahadewa berkata, sementara Hyang Udhayaka masih memperhitungkan hari baik dan hari yang buruk, dimana sedang dalam keadaan tenang dan diam, dalam perwujudan Kliwa, itu menjadi Pon, hari yang baik juga, Kajeng Kliwon melakukan Bhuta Yadnya, sedangkan pertemuan Hyang Brahma dengan Hyang Siwa, melakukan Manusa Yadnya baik, juga melakukan sedekah, dan yang dimaksud Mitra Yadnya adalah

TEKS

20b. -/tiwa, dewa yajnya, nga, ayu ngawidi widana. Mangkana karmaning manusa, ngawe ayuning sarira, katmu wreddi alahani dlaha, surupakenda ing widyaksara palanya, rimadegira hyang brahma, magawe agama brahma, madegira hyang wisnu, ginawe gama tirta, madeg ira hyang indra, ginawe gamendra, madegira hyang yama, ginawe yama agama, yatika ingaranan medang kang bhuwana. Mwah yan ana wwang surupa kenda ing widyaksara, ya cihnaning mtu ring swargga, yan ana wwang jugul kineliking samanya, ya cihnaking mtu sakeng tambra gomuka, tan adretya yadnya, tlas. Ta amnaku den pepek suluraning wariga, singgih puku/-

TERJEMAHAN

20b. upacara pembakaran jenazah. Yang dimaksud Dewa Yadnya adalah melakukan persembahan kepada dewata. Demikian yang dilakukan oleh manusia untuk mencapai kesejahteraan hidup dirinya, dan untuk menemukan banyak keturunan, dimana menjumpai berbagai macam hari suci, yang menyebabakan, Selama Hyang Brahma berkuasa, ada penganut Agama Brama. Selama Hyang Wisnu berkuasa ada yang menganut Agama Tirta. Selama Hyang Indra berkuasa, ada penganut agama Indra, dan selama Sanghyang Yama berkuasa, ada yang menganut Agama Yama, yang semuanya disebut Medang dunia. Dan jika ada orang yang dapat mewujudkan aksara suci, itu sebagai tanda keluar dari Surga, jika ada orang bodoh, itulah yang berasal dari Neraka, jelas orang itu tidak mengeti tentang apa arti dan tujuan yadnya, selesai. Pahamilah juga anakku semua, untuk melengkapi jalan berbagai Wariga, daulat paduka

TEKS

21a. -/lun uku ginawen ulun, lwir petanganya. Sanghyang Giriswari, sira hyanging mlaya, dadi uku sinta. Sanghyang Raja Kulan ya hyanging sutranu, dadi landep. Sanghyang Mengkung Bhuwana, sira hyanging tanu, dadi uku ukir. Sanghyang Raja Bhuwana, sira hyanging hyang, dadi krantil. Sanghyang Raja Waksa, sira hyanging bregu, dadi totu. Sanghyang Raja Wisaya, hyanging warah swara, dadi gumbreg. Sanghyang Ajnyana, hyanging kawi, dadi wariga. Sanghyang Langlang Bhuwana, dadi warigadyan. Sanghyang Amubu, hyanging ambun, dadi Julungwangi. Sanghyang Siwa, hyanging nawa sanga, dadi sungsang. Sanghyang Buda, hyanging conaksa, dadi dungulan.

TERJEMAHAN

21a. maka susunlah Uku, diantaranya, Sanghyang Giriswara, beliau sebagai dewanya hutan dan gunung, menjadi Uku Sinta. Sanghyang Raja Kula menjadi dewanya Surtranu, menjadi Landep, Sanghyang Mengkung Bhuwana, beliau dewanya Tanu, menjadi Uku Ukir. Sanghyang Raja Bhuwana, beliau menjadi dewanya para dewa, menjadi Krantil. Sanghyang Raja Waksa, beliau menjadi dewanya Bregu, menjadi Tolu, Sanghyang Raja Wisaya, sebagai dewanya suara, menjadi Gumbreg. Sanghyang Adnyana, sebagai dewanya ingatan, menjadi Wariga. Sanghyang Langlang Bhuwana, menjadi Warigadyan. Sanghyang Amubu, sebagai dewanya awan, menjadi Julungwangi. Sanghyang Siwa, sebagai dewanya sembilan dewa, menjadi Sungsang. Sanghyang Buda, sebagai dewanya para Conaksa, menjadi Dungulan.

TEKS

21b. Hyang Jnara, sira hyanging warnna, dadi kuningan. Sanghyang Lengleng, sira hyanging edan, dadi langkir. Sanghyang Mdang, hyanging carmma, dadi mdangsya. Sanghyang Mpujita, sira hyanging puji, dadi pujut. Sanghyang Pangpang, hyanging punggung, dadi Pahang, ah snasira hyanging ulangun dadi krulut. Sanghyang Kasyapa, sira hyanging paksya, dadi mrakih. Sanghyang Timura, hyanging baret, dadi tambir. Sanghyang Jawil, hyanging mdang, dadi mdangkungan. Sanghyang indang bhuwanan, hyanging wreksa, dadi matal. Sanghyang Iswara, hyanging putus, dadi uye. Sanghyang Raju, hyanging dharmma, dadi mnail. Sanghyang Singha, hyanging prangbakat. Sangara, hyanging kala, dadi bala. Sanghyang

TERJEMAHAN

21b. Hyang Jnana, beliau dewanya warna, menjadi Kuningan. Sanghyang Lengleng, beliau dewanya gila, menjadi Langkir. Sanghyang Mdang, dewanya kulit, menjadi Mdangsya. Sanghyang Mpujati, beliau dewanya kemasyuran, menjadi Pujut. Sanghyang Pangpang, dewanya kebodohan, menjadi Pahang, adapun sebagai dewanya keindahan menjadi Krulut. Sanghyang Kasyapa, beliau dewanya burung, menjadi Mrakih. Sanghyang Timura, dewanya angin, menjadi Tambir. Sanghyang Jawil, dewanya Mdang, menjadi Mdangkungan. Sanghyang Indang Bhuwana, sebagai dewanya tumbuhan, menjadi Matal. Sanghyang Iswara sebagai dewanya kesucian, menjadi Uye. Sanghyang Raju sebagai dewanya kebenaran, menjadi Mnail. Sanghyang Singha sebagai dewanya Prangbakat, juga dewanya Kala, menjadi Bala. Sanghyang

TEKS

22a. Caya, hyanging sadu, dadi ugu. Sanghyang Ringgit, hyanging sangging, dadi wayang. Sanghyang Bhuwana, hyanging manca warnna, dadi klawu. Sanghyang Sasa, hyanging trena, dadi dukut. Hyang Kala, hyanging wgig kimuru, dadi watugunung. Ta anaku, patya pakreting uku, mwang ring sasih, Sanghyang Tunggal dadi kasa. Sanghyang Siwa, lingganing Jyesta, sada. Hyang Tri lingga, dadi karo katiga. Sanghyang Dharmma, dadi kapat. Sanghyang Panca Resi, dadi klima. Sanghyang Sadgana, dadi knem. Sanghyang Sapta Resi, dadi kapitu. Hyang Ngastaseni, dadi kapitu mwang kawulu, Sang Nawasangha, dadi kasanga. Sanghyang Dasa Ludra, dadi kadasa. Ta amnaku, singgih pukulun yan ring tanggal, Sanghyang Trigaspa/-

TERJEMAHAN

22a. Caya sebagai dewanya orang bijak. Sanghyang Ringgit sebagai dewanya Sangging, menjadi Wayang. Sanghyang Bhuwana, sebagai dewanya lima warna, menjadi Klawu. Sanghyang Sasa, sebagai dewanya rumput, menjadi Dukut. Hyang Kala sebagai dewanya orang yang congkak, menjadi Watugunung. Demikian anakku mengenai Uku, dan pada bulan, Sanghyang Tunggal menjadi Kasa. Sanghyang Siwa menjadi Jyesta dan Sada. Hyang Trilingga menjadi Karo dan Katiga. Sanghyang Dharmma menjadi Kapat. Sanghyang Panca Resi menjadi Klima. Sanghyang Sadgana menjadi Knem. Sanghyang Sapta Resi menjadi Kapitu. Hyang Ngastaseni menjadi Kapitu dan Kawulu. Sang Nawasangha, menjadi Kasanga. Sanghyang Dasa Ludra menjadi Kadasa. Itu anakku, adapun jika pada tanggal, Sanghyang Trigaspati

TEKS

22b. -/ti, dadi tanggal, 1. Hyang Dharmesta, dadi tanggal, 2, Hyang Soma dadi tanggal, 3, Kala Mretyu, dadi tanggal, 4. Hyang Naga Raja, dadi tanggal, 5. Hyang kumara, dadi tanggal, 6. Hyang Baruna, dadi tanggal, 7. Hyang Kala Gora, dadi tanggal, 8. Sanghyang Kala Tadah, dadi tanggal 9. Hyang Dasarata, dadi tanggal, 10. Hyang Danaswara, dadi tanggal, 11. Hyang Sangsara, dadi tanggal, 12. Hyang Taksaka, dadi tanggal, 13. Hyang Kala Dasa Bumi dadi tanggal, 14. Hyang kabeh, dadi tanggal, 15. Tanggal lawan panglong, ginawe nira Hyang Ghana, kweh duluranya, ring wariga uliken, yan wangkedep biksuka,

TERJEMAHAN

22b. menjadi tanggal 1. Hyang Dharmesta menjadi tanggal 2, Hyang Soma menjadi tanggal 3, Kala Mretyu menjadi tanggal 4. Hyang Naga Raja menjadi tanggal 5. Hyang Kumara menjadi tanggal 6. Hyang Baruna menjadi tanggal 7. Hyang Kala Gora menjadi tanggal 8. Sang Kala Tadah menjadi tanggal 9. Hyang Dasarata menjadi tanggal 10. Hyang Danaswara menjadi tanggal 11. Hyang Sangsara menjadi tanggal 12. Hyang Taksaka menjadi tanggal 13, Hyang Kala Dasa Bumi menjadi tanggal 14. semua dewa menjadi tanggal 15. Tanggal dengan Panglong dibuat oleh Hyang Ghana, banyak rangkaiannya, dicari pada Wariga, jika ingin menjalani hidup yang mengasingkan diri,

TEKS

23a. jah ta wwang madyapada, aywa tan aptityaning widdi widawasa, yan kita murug, jah ta mangguh dalan apadang, tan sinupating panjanmanta, uliken ring nitihusa purana, ajawihang. Tlas. Babon druwe Puri Gobraja, Singaraja.Puput sinurat, ring rahina sukra, mnail, umanis, isaka, 1910, olih, I wayan Gebyag, kesimpar kangin, pidpid.

TERJEMAHAN

23a. demikianlah orang yang ada di dunia, jangan tidak dipentingkan tentang Widdhi, jika melanggar, semoga tidak menemukan keberhasilan, tidak mampu dibersihkan kekotoran itu, dicari di dalam ajaran Nitihusa Purana, jangan sembarang diberitahukan, selesai. Sumber naskah ini milik Puri Gobraja, Singaraja. Selesai ditulis pada hari Jumat Mnahil Umanis, tahun Saka 1910 oleh I Wayan Gebyag, dari Kesimpar Kangin, Pidpid.